В общем ознакомиться с сутью этого направления можно в небольшой книге шейха Салиха Аль-Фаузана: "Истинная суть суфизма" Однако, поскольку суфисты делятся на множество различных группировок, то на местах суть их формирования может быть в чем-то отличной тому, что описывается в книге.

Уа алейкуму ссалям уа рахматуЛлах. У родителей великое положение и права на свою дочь. Однако с момента свадьбы муж имеет больше прав на жену, чем ее родители, и если сталкиваются требования мужа и требования родителей, то требования мужа перевешивают. Сказал шейх уль-Ислям Ибн Таймия: "Когда женщина выходит замуж, ее муж обретает больше прав на нее, чем ее родители". (Источник) И когда нарушаются его права, он может требовать их соблюдения. Однако, иногда большая польза и для него, и для семьи вцелом может содержаться в том, чтобы соблюсти права других, и если муж осознает и примет это в нужный момент, то, ин ша Аллах, заработает великую награду. Так же и еще более его право на запрет касается случаев, когда он опасается за жену, что ее в пути или другой местности ожидает опасность и смута. Основа в том, что жена не должна выходить из дома без разрешения мужа. Однако, ученые единогласны в том, что допустимо жене выходить из дома без разрешения мужа, если есть в этом сильная нужда. И что касается конкретно вопроса с больными родителями, то в нем есть несколько мнений. 1. Что не допускается ослушание мужа, если он распорядился оставаться дома и не навещать больных родителей. Это мнение ученых-ханбалитов. Сказал имам Ахмад о замужней женщине, у которой больная мать: "Подчинение мужу более обязательно для нее, чем подчинение матери, пока муж не разрешит ей". "Аль-Мугни" 10/224. 2. Если муж распорядился оставаться дома и не навещать больных родителей, она может ослушаться его. Это мнение ученых-ханафитов. Сказал Ибн Нуджейм Аль-Ханафи в "Бахр ар-ракаик": "А если ее отец болен и нуждается в том, чтобы она ему прислуживала, а муж запрещает ей это, то ей стоит ослушаться мужа, будь ее отец мусульманином или неверующим". Так же некоторые ханафиты поставили условие: чтобы родители не могли сами прийти к ней. 3. Если муж распорядился оставаться дома и не навещать больных родителей, если родители находятся в этом же селении и нет опасности в отправлении для посещения их, тогда можно его ослушаться. Это мнение ученых-маликитов. (Источник) Основываясь на вышеупомянутом, и исходя из того, что ситуация, о которой вы рассказали, более глубокая (остаться с родителями), чем та о разрешенности ослушания мужа при которой говорили некоторые ученые (посещение родителей), а так же учитывая то, что сохранение жизни родителей - это крайняя необходимость и важная задача, советуем: 1. Если есть возможность договориться, то следует объяснить мужу какое благо он теряет, занимая такую позицию, не помогая жене в благом, и, таким образом, уговорить его организовать пребывание жены с ее родителями. Возможно с предложением какой-либо схемы, подходящей обеим сторонам: например муж отвозит жену к родителям на столько-то дней в неделю, затем забирает к себе на столько-то, или привозит на день, и забирает на ночь. Или же уговорить мужа принять в свое жилье родителей жены, или переехать к родителям вместе с мужем. Или же договориться с мужем чаще приезжать к родителям и приводить в порядок их хозяйство, если этого будет достаточно. 2. Если муж не идет на уступки, то следует попытаться организовать уход за родителями не нарушая запрет мужа. Как то: подключить других родственников или нанять человека (Как советовали на сайте шейха Аль-Мунаджида.) 3. Если невозможен ни первый вариант, ни второй, то, согласно словам ученых-ханафитов и правилу "крайняя необходимость делает разрешенным запретное", жене разрешается не подчиниться мужу и остаться прислуживать родителям. Однако это ослушание не должно быть полным: если есть возможность проводить время с мужем, или в какие-то моменты жену могут заменить другие люди, или с какого-то моменты родители смогут обходиться без ее заботы - она обязана вернуться к мужу. Разрешенность такого ослушания подкрепляется единогласным мнением ученых, что жене разрешается выходить из дома без разрешения мужа при крайней нужде, и подкрепляется так же мнением группы ученых, которая считала, что права родителей выше прав мужа. Из числа таких ученых - шейх Салих Аль-Фаузан. См. "Аль-мунтака мин фатауа фадыляти аш-шейх Салих Аль-Фаузан" 3/329, №490. И Аллах лучше знает.

Уважаемая сестра, большое спасибо за то, что обратили внимание на эту недоработку. Однако уверяем вас, что влияние этого обстоятельства на суть дела совершенно незначительно, поскольку 1. Время устанавливалось по расчетам в первую очередь как ориентир, а не как гарант того, что солнце будет всходить и заходить каждый день ровно минуту в минуту. 2. Между временами 28 февраля и 1 марта разница всего в несколько минут. 3. Нет обязанности начинать совершение намаза в первую же минуту наступления его времени. 4. Обычно с наступлением времени намаза несколько минут тратится на совершение азана, дуа после него, омовения (если его нет) и прочие приготовления, затем икамата, так что даже если ориентироваться на первые минуты, в запасе есть время, даже при ошибке. И что касается конкретно времени 29 февраля, то советуем ориентироваться на более безопасный вариант из возможных, чтобы не начать совершение намаза раньше наступления его времени и не затянуть его совершение до выхода его времени. Так например если не начинать совершать утренний намаз ранее, чем он начинается в расписании 28 февраля, а остальные четыре в расписании 1 марта, и не заканчивать утренний намаз позднее, чем он в расписании 1 марта, а остальные четыре в расписании 28 февраля. Вы можете так же вычислить промежуточное время между 28 февраля и 1 марта и ориентироваться на него. А если вы добавите по пять минут к любому из этих дней то без сомнений намаз будет совершен и вовремя и в начале своего времени, хотя и не в самые первые минуты конечно, но ведь это большой роли не играет.

Уа алейкуму ссалям уа рахматуЛлах Нет обязанности носить часы на правой руке, и разрешено носить их как на правой так и на левой. Когда ученые обсуждают этот вопрос, они сравнивают ношение часов с ношением перстня, а пришло в достоверных хадисах, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, носил перстень то на правой, то на левой руке. (Источник) Говорит имам Ан-Навави: "Единогласны правоведы в разрешенности ношения перстня на правой руке, и так же в разрешенности ношения его на левой. И нет порицаемого ни в одном из двух вариантов. А разногласят правоведы в том, какой из них лучше. Многие из праведных предшественников предпочитали носить перстень на правой руке и многие на левой. Имам Малик желательным считал ношение на левой руке и порицаемым на правой. А в нашем мазхабе (шафиитском) два мнения у ученых, и правильное то, что лучше носить на правой руке, потому что перстень - это украшение, а правая рука более почетна и достойнее украшения и почтения". См. "Шарх Сахих Муслим", глава о перстне. И сказано в ответе Центра по фатвам при Министерстве исламских дел Катара: "Нет проблем в том, чтобы носить часы на левой руке, хотя носить их на правой предпочтительнее. "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, любил отдавать предпочтение правой стороне в том что касается очищения, обувания, причесывания, и всех дел вообще". - Хадис, в достоверности которого единогласны имамы Аль-Бухари и Муслим, передан от Аиши, да будет доволен ею Аллах. И Аллах лучше знает". (Источник)

Уа алейкуму ссалям уа рахматуЛлах Более полный вариант хадиса звучит таким образом: Со слов Абу Зарра сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто объявляет себя сыном не своего отца, зная, что это не так, впадает в неверие. Что же касается заявляющего о своей принадлежности к тому народу, с людьми которого у него нет родственных связей, то пусть он приготовится занять свое место в Огне». аль-Бухари 3508, Муслим 61. Под именем отца имеются ввиду те наименования, которые указывают на него, а это Исм (его имя), насаб (его фамилия, его род) и, иногда, кунья (имя человека по сыну) и лякаб (прозвище). Поскольку, если его дочь выйдет замуж, и оставит при этом отчество, но изменит фамилию, то, тем самым, она припишет себя к человеку с таким же именем, но из рода мужа. А ведь ее отец не известен под такой фамилией и никак не относится к роду ее мужа. Таким образом она припишет себя не к своему отцу. Это так же касается ситуации, когда отец является неверным. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха говорил о себе, связывая себя со своим дедом, который умер не будучи мусульманином: "Я - пророк, нет в этом лжи, я - сын Абдульмутталиба". Аль-Бухари 3042. А ведь кроме того, что Абдульмутталиб - это имя неверного, оно еще и запретное в шариате, так как указывает на рабство не перед Аллахом. Если человек отнесет себя к фамилии своего отца, он выполнит обязанность, возложенную на него в упомянутом вначале хадисе, даже если фамилия была изменена в более ранних поколениях. То, что разрешается касательно имени: 1. Брать себе кунью. То есть имя по ребенку (чаще всего по старшему сыну), или же имя по желаемому ребенку, которого еще нет. Это бывает в форме Абу (имя ребенка) - для мужчин, или Умму (имя ребенка) - для женщин. 2. Брать себе другое имя, если то, которое есть, не нравится, или же является запретным или нежелательным в Шариате. 3. Брать себе прозвище, которое указывало бы на какое-нибудь качество человека. Прозвище может быть личным или родовым. 4. Добавлять к своему имени название местности, в которой человек живет. Говорит шейх Мухаммад ибн Салих Аль-Мунаджид: "И, основываясь на вышесказанном: ведь нет никакой родственной связи между мужем и женой, так как же она может быть добавлена к его роду? Затем, если они разведутся, или умрет ее муж, и она выйдет замуж за другого: ее отнесение к роду будет все время изменяться как только она будет воссоединяться с иным человеком? Так же к этому относятся некоторые правовые положения, связанные с наследованием, расходованием, определением махрамов и др. А отнесение ее к роду мужа разрушает это все! Затем: муж относится по насабу (имени рода) к своему отцу, а каким образом она относится к его отцу? Это - попытка обмануть разум и действительность. И нет в муже того, что настолько возвышает его над женой, чтобы она относила свой насаб к нему, в то время как он относит его к своему отцу. Поэтому каждая, кто отклонилась в этом вопросе и отнесла свой насаб к мужу, обязана вернуть его к правильному положению. Мы просим Аллаха, чтобы Он исправил положение мусульман". Фатва №6241

Уа алейкуму ссалям уа рахматуЛлах Если в этом есть для вас польза или нужда в быту или со стороны религии, то это разрешено и может быть даже желательно или обязательно в зависимости от степени нужды и важности цели. Если же это только по причине интереса к языку, то его изучение порицаемо, однако разрешено. Так же условием к изучению иностранных языков является: не заменять ими арабский язык в своей жизни. Слова ученых: Спросили ученых Постоянного комитета: «Разрешается ли изучать английский язык?» Ответ: “Если в изучении английского или иного иностранного языка есть религиозная или мирская нужда, то в этом нет ничего запретного. Однако если в этом нет никакой нужды, то изучать иностранный язык порицается”. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” 12/133. Спросили шейха Ибн Усеймина: "Каково правовое положение относительно изучения английского языка в наше время?" Ответ: Его изучение - это средство. Если ты нуждаешься в его изучении, чтобы использовать его как средство в призыве к Аллаху, то его изучение может быть обязательным. А если ты не нуждаешься в нем, то не трать на него свое время, займи свое время чем-нибудь более важным и более полезным. Люди конечно же различаются по степени нужды в изучении английского языка. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал Зейду ибн Сабиту изучить еврейский язык. Сказал Зейд ибн Сабит: "Приказал мне посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и я обучился для него письму евреев. Он сказал: "Я, клянусь Аллахом, не доверяю иудею насчет (правильной передачи) моего послания". И я изучил его. Не прошло и половины месяца, как я стал искусным в нем. И я писал для него, когда он писал (диктовал), и читал для него, когда писали ему". Хадис приводит Абу Дауд в разделе "Знание", в главе "Передача сообщений от людей писания"; а так же Ахмад 5 т. 186 с., и Аль-Хаким в "Аль-Мустадрак" 1 т., 75 с., он сказал: "Хадис достоверный", с ним согласился Аз-Захаби. Таким образом, изучение английского языка - средство, и если ты нуждаешься в нем, то изучай его, а если нет, то не трать на него свое время". См. "Фатауа Ибн Усаймин", раздел "Знание", с. 120. Говорит шейх Ибн Усаймин в другой фатве: "Единственное, чего сторониться обязательно - это то, чтобы ты заменял английским языком арабский. Вот это не разрешено. И мы слышали некоторых неразумных людей, которые разговаривают на нем вместо того, чтобы говорить на арабском. Дошло до того, что некоторые неразумные фанаты, которые в наших глазах находятся в положении хвостов для других, стали учить своих детей ... неисламское приветствие. Стали учить своих детей говорить "бай-бай" при прощании и тому подобное. И замена арабского языка, который является языком Корана и самым почетным из языков, этим языком запрещена". (Источник)

Уа алейкуму ссалям уа рахматуЛЛах Шейх выглядит моложе своих лет, ему сейчас почти 49. Кратко о ... 17 апреля 1963 г. в провинции Аз-Зульфи Риядской области Королевства Саудовская аравия. Проживает в г. Медина. Член преподавательского состава Международного Исламского Университета г. Медина. Так же периодически преподает в Мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Научная степень: Доктор наук в вероубеждении (акыде). У шейха множество трудов, исследований и аудио-уроков. Официальный сайт: http://www.al-badr.net/web/index.php Из числа выдающихся ученых, от которых он получал знания: 1. Его отец, мухаддис Медины, шейх Абдульмухсин ибн Хамад Аль-Аббад Аль-Бадр. 2. Муфтий королевства, шейх Абдульазиз ибн Баз. 3. Факых современности, шейх Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин. 4. Специалист в тафсире и вероубеждении, шейх Али ибн Насыр Аль-Факыхи.

Ассаляму алейку!Братья,есть такой вопрос.может ли муж не разрешить остаться и ухаживать за больными родителями?у жены есть обязательства и перед мужем,и перед своими родителями.я знаю,что жена обязана слушаться мужа,тогда что делать если родители больны и не могут позаботиться о себе?

салам алейкум. Здесь на сайте у вас есть фото шейха АбдурРазакъ аль- Бадр. Неужели он такой молодой субханАллах??? Сколько ему лет?

ассаламу алейкум. Скажите, дозволено ли изучать язык неверных ( например, иврит) из- за интереса, если это не забирает слишком много времени на получение исламских знаний? БаракаЛлаху фикум